導(dǎo)語：馬伯庸老師的原著《長安十二時辰》被搬到熒幕，深受好評?！堕L安十二時辰》用一天的時間維度，把紛雜的唐朝政治、生活大環(huán)境完整的表現(xiàn)出來，表現(xiàn)手法堪稱絕妙?！堕L安十二時辰》講述的是唐朝天寶三年正月十四，也就是上元節(jié)前一天長安城發(fā)生的事情。在《長安十二時辰》原著第一章《巳正》中如此描寫：

　　接旗連旌，幾乎遮蔽了整條寬巷上空。除夕剛掛上門楣的桃符還未摘下，旁邊又多了幾盞造型各異的花燈竹架——這都是為了今晚花燈游會而備的。是燈籠還未掛上，但喜慶的味道已經(jīng)沖天而起。

　　從文字中可以體會到濃濃的節(jié)日氣氛，唐朝的上元節(jié)的習(xí)俗和文化到底如何呢，本文從《長安十二時辰》中的上元節(jié)談起，來了解唐朝上元節(jié)的習(xí)俗和文化。

一、上元節(jié)的起源：從祭祀太一開始

　　上元節(jié)又稱元宵節(jié)、元夕或燈節(jié)，是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，歷史悠久，《史記·樂書》記載：

　　漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。

　　按照司馬遷的記載，漢武帝在正月十五那天祭祀“太一”，因此形成傳統(tǒng)。按照中國道教的說法，上元屬于道教“三元節(jié)”之一。也有人認為，上元節(jié)這天主要以觀燈類活動為主，和佛教燃燈也有一定的關(guān)系。但學(xué)界普遍認為，司馬遷所記載的祭祀太一，是上元節(jié)最早的記載。

　　上元節(jié)的時間是在正月十五，很長一段時間內(nèi)，它總被看作是新年的一部分。在古代，只有過了正月十五，才算把“年”過完。

　　上元節(jié)最早是祭祀的日子，古代人類在長期和自然做斗爭的同時，為了滿足人類的精神需求，出現(xiàn)了許多信仰。用火炬“燔柴祭天”成為人類長期以來祭祀的主要方式。《禮記·月令》記載：

　　立春之月，日在營室，其祀戶……天子乃以元日祈谷與上帝。

　　可以看出，在元月祭祀上天的目的在于期盼豐收，又因為正月十五是元月的月圓之日，因此在這一天祭祀逐漸成為慣例。

　　有關(guān)上元節(jié)節(jié)日習(xí)俗的明確記載，最早是在魏晉南北朝?！侗笔贰吩疲?/p>

　　自魏氏舊俗，以正月十五日夜為打蔟戲，能中者即時賞帛。

　　也就是說，從北魏開始，正月十五夜里就開始由“打蔟”這樣的習(xí)俗?！侗饼R書》記載：

　　武定三年正月十五日，因高祖夜戲，謀將竊發(fā)。

　　可以看出，正月十五夜里的活動，皇帝也會參加。所以，到了隋唐時期，上元節(jié)的習(xí)俗逐漸發(fā)展，已經(jīng)包括：打蔟、迎紫姑、祭蠶神、耍百戲等各種習(xí)俗。

　　二、唐朝上元節(jié)的習(xí)俗：唐朝節(jié)日也豐富

　　1.觀燈：

　　那問題來了，上元節(jié)為何會和“燈”聯(lián)系在一起呢？《史記·樂書》記載：

　　漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。常有流行經(jīng)于祠壇上。使童男童女七十人倶歌。

　　漢武帝在甘泉宮祭祀太一的時候，要從黃昏開始，到第二天天亮結(jié)束。因為是皇帝親自祭祀，漫漫長夜，必然少不了燈火通明。據(jù)清朝趙翼在《陔余從考》中說：“漢家祀太一，今人張燈是遺其事?！?/p>

　　因此，觀燈的習(xí)俗就在宮廷中流傳了下來，到了唐朝才從宮廷傳到民間。不管是觀燈，還是燃燈，都和燈與火有關(guān)。因為火是最早的照明工具，也是人類與自然斗爭中的精神武器。因此，上元節(jié)和祭祀“火神”也聯(lián)系到了一起。到了上元節(jié)這一天，每家都會點燃火把，或染上燈籠，逐漸蔚然成風(fēng)。關(guān)于觀燈習(xí)俗的變遷，下文還會詳細描述。

　　2.迎紫姑：

　　唐代上元節(jié)有迎紫姑的舊俗，唐代大詩人李商隱在他的《正月十五夜聞京有燈恨不得觀》中寫道：

　　月色燈光滿帝都，香車寶輦隘通衢。

　　身閑不睹中興盛，羞逐鄉(xiāng)人賽紫姑。

　　這里的“塞”，所以一種迎接方式。紫姑又名“廁神”，有預(yù)知未來的本領(lǐng)。古人默默將自己的心事說與紫姑聽，有助于愿望的達成。

　　3.祭祀蠶神：

　　傳說蠶神是黃帝的妻子，每逢上元節(jié)，都會由宮中的皇后祭祀蠶神，民間亦祭祀。據(jù)《荊楚歲時記》記載：南朝時期，正月十五當(dāng)天，養(yǎng)蠶的家庭會做好豆粥，在上面加一些油膏、糕糜之類的東西，放在門口祭祀蠶神。希望蠶神能夠護佑他們一年的順利生產(chǎn)。

　　4.耍百戲：

　　所謂“百戲”，是指民間的樂舞雜技的總稱?！缎咒洝酚涊d：

　　開元十八年，正月望夕，燈燭華麗，百戲陳設(shè)。

　　說明在唐朝上元節(jié)就有了耍百戲的習(xí)俗。百戲出自漢朝，最早是指人們扮成動物的一種游戲。到后來后來，演變成舞龍舞獅的大型游戲，十分壯觀，為上元節(jié)增添熱鬧氣氛。

　　5.夜游之俗：

　　唐朝時期，夜游之俗包括游玩和觀燈，即可以說是娛樂，也可以說是表達情感。唐朝實施嚴苛的“宵禁”政策，黃昏時候街鼓聲一響，百姓都必須返回自己的“坊”內(nèi)，不得外出，否則會被官府抓走問罪。但到了正月十四當(dāng)天夜里，會取消宵禁一日，百姓可以出來夜游。因為宵禁只取消一日，所以上元節(jié)的夜游之俗顯得彌足珍貴。

6.踏歌：

　　踏歌是一種歌舞的提現(xiàn)，將歌曲和舞蹈相結(jié)合，可以為節(jié)日增加氛圍?！杜f唐書》記載，唐玄宗上元節(jié)的時候場面非常宏大，城中百姓紛紛踏歌助興，連宮外的長安縣和萬年縣也都參與其中。踏歌，最早出自《呂氏春秋》：

　　昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。

　　這里的“投足以歌”即是踏歌的意思。踏歌是一種祭祀祖先、歌頌勞動的表達方式，和上元節(jié)在功能上相結(jié)合，是古代勞動人民對美好生活的一種期許。

　　綜上所述，經(jīng)過長期的發(fā)展，上元節(jié)在唐朝已經(jīng)十分風(fēng)靡，節(jié)日習(xí)俗多種多樣。這些習(xí)俗一方面體現(xiàn)了古代勞動人民對上天的敬畏和期許，另一方面也提現(xiàn)他們對農(nóng)桑豐收、安居樂業(yè)的渴望。

　　三、上元節(jié)“燈俗”和“食俗”在唐朝的發(fā)展

　　1.唐朝上元節(jié)“燈俗”的發(fā)展

　　在唐朝以前，張燈活動主要是為了接受帝王的觀賞。梁簡文帝有一首詩叫《列燈詩》，曰：

　　南油倶滿，西漆爭燃。蘇征爭息，蠟出龍川。斜暉交映，倒影成鮮。

　　就是在描述正月十五那天，在宮中觀燈的情形。其實，在晉朝時期，為了迎合帝王觀燈，宮中會做出非常龐大的華燈，有人把它比作“火樹”，光“樹”枝就有一百多個。因為在封建社會，帝王為了彰顯皇家的威儀，對燃燈活動追求極高，燈越大，越能顯示他的奢靡心理。

　　《南史》記載：

　　朝廷制度無所遵奉，富貴擬于王者，夜中諸廂廊燃燭達旦。

　　這是說，在時代動蕩，皇權(quán)沒落的時候，在宮廷之外的富貴人家也開始效仿皇宮，在自己院子里點燃華燈到天明，讓家人或親朋好友來欣賞。這是觀燈從宮廷內(nèi)流傳到宮廷外的標志。

　　隋唐時期，帝王燃燈達到高潮，《隋書》記載：

　　每至萬國來朝，留至十五日，于端門外，建國門內(nèi)，綿亙八里……從昏達旦，以縱觀之。

　　可見，觀燈的時間不僅是“從昏達旦”，觀燈的規(guī)模能延綿“八里”之遠。

　　燈俗經(jīng)過不斷的發(fā)展，到了唐朝，成為一種全民性的節(jié)日習(xí)俗?！短茣酚涊d唐朝時期“燃燈白千炬，三日三夜不絕”。在唐高宗時期，洛陽的張燈景觀，成為百姓們最期盼的盛景。到了唐玄宗時期，上元節(jié)燈俗最為宏大?！堕L安十二時辰》中說上元節(jié)“圣人(馮嘉怡 飾)”要在花萼相輝樓賞燈，長安百姓紛紛前往，這種情況和史料相符?！兜劬┚拔锫浴羰小分杏涊d：

　　玄宗正月十五，金吾弛禁，開燈燃市，永為式。

　　上元節(jié)燃燈，在唐朝有政治和法律的支持。唐玄宗把上元節(jié)燃燈作為一種常式，讓后世沿襲。因為有朝廷的大力提倡，唐玄宗開元、天寶年間，民間紛紛效仿，不管是門閥士大夫階層，還是普通百姓，都會在家門口掛上燈籠，雖然有大小數(shù)量的差異，但燈俗文化至此全面成熟。

　　除了傳統(tǒng)的燈籠和火炬意外，燈俗的形式逐漸趨于多樣化。唐朝上元節(jié)的燈，包括宮燈、花燈，繡有各種圖案，有花鳥景觀，有人物動物。到了唐玄宗天寶年間，開始出現(xiàn)燈謎和影燈。所謂影燈，就是在燈籠上貼上各種剪紙，用光和影制造奇觀。

　　通過以上描述，可以看出，上元節(jié)燈俗歷史悠久，從宮廷到民間，唐朝時期發(fā)展到了鼎盛。上元節(jié)觀燈儼然成為百姓釋放活力的大好機會。

　　2.唐朝上元節(jié)“食俗”的發(fā)展

　　在中國，每一個傳統(tǒng)節(jié)日似乎都和傳統(tǒng)美食有關(guān)聯(lián)，畢竟，民以食為天。《荊楚歲時記》中記載，在南北朝時期，每逢上元節(jié)，各家以豆粥糕糜祭之。到了唐朝，上元節(jié)食俗有了發(fā)展，最初的豆粥是祭祀用的，到了唐朝，逐漸變成了百姓自己食用，而且從豆粥變成了肉糜。據(jù)《文昌雜錄》記載：唐代歲時節(jié)物，上元則有絲籠。

　　這里提到絲籠，是唐朝一種特殊的食物。在《集韻》中說：絲籠，餅屬。所以說，絲籠應(yīng)該是一種特殊的餅。

　　除了粥、餅意外，唐朝上元節(jié)還有一種特殊的食物，名曰食糕。據(jù)《集韻》云：“洛陽歲正月十五日，食食糕。”

　　有一點需要說明：元宵節(jié)最常吃的“湯圓”或“元宵”，在唐朝并無記載。確切的史料記載是從宋朝時期開始，因此，唐朝的上元節(jié)，并不吃湯圓。

　　綜上所述，唐朝上元節(jié)的食俗經(jīng)過發(fā)展，相對豐富。發(fā)展過程可概括為：第一，從祭祀到百姓食用；第二，從單一的豆粥變得多樣化。

　　四、唐朝上元節(jié)習(xí)俗形成原因和總結(jié)

　　上元節(jié)之所以在唐朝經(jīng)過較大發(fā)展，并且形成一系列的習(xí)俗，根本原因有三點：

　　第一，從東漢末年開始，中國經(jīng)歷了長達300多年的大動蕩時期，隋朝曾短暫大一統(tǒng)，但隨后又進入隋末亂世。唐朝結(jié)束了隋末的亂世，實現(xiàn)國家的長期統(tǒng)一，為各種文化的發(fā)展提供了一個穩(wěn)定的政治環(huán)境。再加上唐朝帝王從法律和政治上推行上元節(jié)的種種習(xí)俗，因此給上元節(jié)的發(fā)展提供了溫床。

　　第二，唐朝幅員遼闊，經(jīng)濟繁榮，特別在開元盛世時期，農(nóng)業(yè)、絲綢、陶瓷等產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，長安、洛陽量程人口大量聚集，通過不斷的貿(mào)易，富商云集，社會昌盛。繁榮的經(jīng)濟為上元節(jié)提供了經(jīng)濟支撐，燈俗和食俗等發(fā)展，從宮廷走向民間，也是在經(jīng)濟繁榮的背景下產(chǎn)生的。

　　第三，唐朝開放的民族政策和宗教政策，為民族融合和宗教交流提供了方便，成為節(jié)日習(xí)俗發(fā)展的助力之一。

　　《長安十二時辰》用一天視角來展示唐朝繁榮的景象和上元節(jié)習(xí)俗，實際上唐朝的上元節(jié)遠不止如此。作為中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，上元節(jié)的文化還有待繼續(xù)挖掘。我輩雖然生在新時代，但對民族傳統(tǒng)文化要抱有敬畏之心，這是我們研究傳統(tǒng)文化的根本所在。

　　本文參考資料：馬伯庸《長安十二時辰》原著；《舊唐書》《唐會要》《隋書》《史記》《禮記》《北史》《南史》《北齊書》《全唐詩》《呂氏春秋》《荊楚歲時記》《玄怪錄》《帝京景物略》《陔余從考》《文昌雜錄》《集韻》等。

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